Почему Иисус не родился на Руси (4)
Претензии на монопольную истину – не сродни ведической культуре Руси при всей ее самобытности и самодостаточности. Здесь во всем сквозит имперский дух возвышения. Кроме того, нам навязывают идею божественного попустительства зла, что вообще не имеет отношения к гармонии. Нам навязывают идею борьбы и жертвоприношения во имя искупления грехов всего мира, идею возврата к монархизму:
В России, как писал Л. Тихомиров, «не столько подражали действительной Византии» (где было немало ересей и борьбы даже с Императорами-еретиками, политических эксцессов и частых нарушений симфонии, отсутствовали законы о престолонаследии), «сколько идеализировали ее и в общей сложности создавали монархическую власть в гораздо более чистой и более строго выдержанной форме, нежели в самой Византии»[1]
Елеем наполнены и слова Ильина о православии.[2]: Хотя вернее было
бы поставить вопрос о том, что дала христианству исконная ведическая культура Руси? Без признания этого истока христианское православие на Руси выглядит от этого «Иваном, родства не помнящим». Всеобщность российского православия – от ведической Руси. Та Святая Ведическая Русь – образ более древний, чем реанимированный в христианстве: “Святая Русь, — писал А.С. Хомяков, — создана самим христианством. Таково сознание Нестора, таково сознание святого Илариона и других. Церковь создала единство Русской земли и дала прочность случайности Олегова дела”. Мне жаль, что в таких оценках фигурируют отдельные личности, тем более князья, но не творчество самого народа. Индивидуальные построения не содержат всеобщей истины.
Как не содержат ее и официальные исторические истоки Руси, выдаваемые за всеобщую истину. Это авторство хоть и анонимно, но индивидуально: так, в “Повести временных лет” провозглашается богоизбранность славяно-русского народа в смысле первенства его в борьбе с мировым злом. В этой борьбе Россия выполняет волю Бога и находится под Его особым покровительством. Кто предназначил Россию к борьбе и жертве?
Извините, но такой подход позорит Россию. Это религиозный снобизм и шовинизм. Он формируется на основе создания образа врага из самой жизни. А его сегодня культивируют и политика, и религия, эксплуатируя, в том числе, идеи страха Господня и богобоязненности.
Но елей во славу Православия не сопоставим ни с деяниями первых христианских миссионеров на Руси, ни первых князей, ни с поведением современных митрополитов – всех тех, кто, извините за жаргон, тусуется на вершине властной пирамиды.
Вы можете представить себе Христа, привязывающего горящую паклю к ножкам птиц, чтобы поджечь дома людей в отместку за любимого? А княгиня Ольга у нас – равноапостольная.
Вы можете представить себе Христа, которому ГАИ расчищает автомобильную трассу для беспрепятственного следования к месту службы?
Нашим народом, хранящим традиции ведической культуры Руси глубоко-глубоко в сердце, душа Христа воспринята сегодня, как и в первые века водворения христианства на Руси, истинно, всеобщно и человечно одновременно, со всей его скромностью, нестяжательством и божественным образом жизни. В народной ведической культуре и следует искать опору для будущего России и реанимации живого образа Христа, которого давно пора снять с креста.
А, вообще говоря, та часть воинственная часть христианства, которая возвестила «царство не от мира сего» и наступление избавления, реализовала свои идеи в России в 1917 году – «когда последние стали первыми», когда мечом антитезы Россия потопила саму себя в реках крови, когда отрезала самой себе будущее от, пусть жестокого, но многовекового опыта истории и культуры, включая историю религии. Ленин и большевики, принизившие оккультного бога и институт оккультизма в целом, стояли на позициях антитезы и поэтому получили эффект граблей. Они разрушили до основания мир насилия и установили новое насилие, поменяв полюса местами, но, не отменив неравенства мира.
|
[1] Тихомиров Л.А. Монархическая государственность: «Причин этому было две. Во-первых, к тому времени само Православие находилось не в начальной стадии раскрытия догматов и преодоления ересей (чему были посвящены Вселенские Соборы), а уже в виде стройного законченного учения, в том числе о государственной власти. Во-вторых, русский народ не имел античного правового и философского багажа (который был основой многих ересей в Византии и на Западе), поэтому Православие стало для русских не надстройкой над древним мыслительным богатством, а первым всеобъемлющим мировоззрением, заполнившим чистое пространство русской души и давшим ей ответы на все вопросы. Сам русский быт стал настолько православным, что в нем невозможно было отделить труд и отдых от богослужения и веры, все было едино. … Глубина, всеохватность и в то же время убедительность Православия, не видимая извне иностранцам, создала на Руси духовно самодостаточную цивилизацию, в своем совершенстве не нуждавшуюся в заимствованных идеях. Именно чувство обладания Истиной, а не отсталость (как это казалось заезжим западным путешественникам), было причиной незаинтересованности Московской Руси в контактах с Западом, изменившим вероучению Вселенских Соборов. Оставаясь сама собой, Россия не испытала ни Возрождения, ни Реформации, ни сравнимых с западными ересей (за исключением проникших с Запада ересей стригольников и жидовствующих в конце XV в.; последняя была наиболее опасной, ибо захватила даже митрополита и царскую семью - но все же стараниями прп. Иосифа Волоцкого и архиепископа Геннадия в 1504 г. была побеждена). Эпоха Земских Соборов XVI-XVII вв. дополнила симфонию двух властей мнением всесословного народного представительства, было разработано правовое государственное законодательство («Судебник», 1550 г., утвержденный первым Земским Собором).» |
[2] «3) В нравственной области это дало русскому народу живое и глубокое чувство совести, мечту о праведности и святости, верное осязание греха, дар обновляющего покаяния, идею аскетического очищения, острое чувство "правды" и "кривды", добра и зла.
4) Отсюда же столь характерный для русского народа дух милосердия и всенародного, бессословного и сверхнационального братства, сочувствие к бедному, слабому, больному, угнетенному и даже преступнику (См.. напр., у Достоевского, Дневник Писателя за 1873 г., статья III "Среда" и ст. V "Влас"). Отсюда наши нищелюбивые монастыри и Государи (Срв.. напр., у И. Е. Забелина. История города Москвы.): отсюда наши богадельни, больницы и клиники, создававшиеся на частные пожертвования.
5) Православие воспитывало в русском народе тот дух жертвенности, служения, терпения и верности, без которого Россия никогда не отстоялась бы от всех своих врагов и нe построила бы своего земного жилища. Русские люди в течение всей своей истории учились строить Россию "целованием Креста" и почерпать нравственную силу в молитве. Дар молитвы есть лучший дар Православия.
6) Православие утвердило религиозную веру на свободе и на искренности, связав их воедино; этот дух оно сообщило и русской душе и русской культуре. Православное миссионерство стремилось приводить людей "на крещение" - "любовью", а никак не страхом (Из наставления Митрополита Макария первому казанскому архиепископу Гурию в 1555 г. Исключения только подтверждают основное правило). Именно отсюда в истории России тот дух религиозной и национальной терпимости, когорый инославные и иноверные граждане России оценили по достоинству лишь после революционных гонении на веру.
7) Православие несло русскому народу все дары христианского правосознания - волю к миру, братству, справедливости, лояльности и солидарности; чувство достоинства и ранга; способность к самообладанию и взаимному уважению, словом, - все то, что может приблизить государство к заветам Христа (См. ниже главу шестнадцатую).
8) Православие вскормило в России чувство ответственности гражданина, чиновника и Царя пред Богом, и прежде всего упрочило идею призванного, помазанного и Богу служащего монарха. Благодаря этому тиранические государи были в истории России сущим исключением. Все гуманные реформы в русской истории были навеяны или подсказаны Православием.
9) Русское Православие верно и мудро разрешило труднейшее задание, с которым почти никогда не справлялась западная Европа, - найти правильное соотношение между церковью и светскою властью (См. ниже главу двенадцатую. Имеется в виду допетровская Россия), взаимное поддержание, при взаимной лояльности и взаимном непосягании.
10) Православная монастырская культура дала России не только сонм праведников. Она дала ей ее летописи, т. е. положила начало русской историографии и русскому национальному самосознанию. Пушкин выражает это так: "Мы обязаны монахам нашей историей, следственно и просвещением" (Пушкин. "Исторические Замечания" 1822 г.). Нельзя забывать, что Православная вера долго считалась в России истинным критерием "русскости".
11) Православное учение о бессмертии личной души (Утраченное в современном протестантизме, толкующем "вечную жизнь" не в смысле бессмертия личной души, которая признается смертной), о повиновении высшим властям за совесть, о христианском терпении и об отдаче жизни "за други своя" дало русской армии все источники ее рыцарственного, лично-бесстрашного, беззаветно послушного и всепреодолевающего духа, развернутого в ее исторических войнах и особенно в учении и в практике А. В. Суворова, и не раз признававшегося неприятельскими полководцами (Фридрихом Великим, Наполеоном и др.).
12) Все русское искусство изошло из православной веры, искони впитывая в себя ее дух дух сердечного созepцания, молитвенного парения, свободной искренности и духовной ответственности (См. у Гоголя "В чем же наконец существо Русской Поэзии". А также "О лиризме наших поэтов". Срв. мою книгу "Основы Художества. О совершенном в искусстве"). Русская живопись пошла от иконы; русская музыка была овеяна церковным песнопением; русская архитектура пошла от храмового и монастырского зодчества; русский театр зародился от драматических "действ" на религиозные темы; русская литература пошла от церкви и монашества.
Все ли здесь исчислено? Все ли упомянуто? Нет. Здесь еще не сказано о православном старчестве, о православном паломничестве, о значении церковно-славянского языка, о православной школе, о православной философии. Но всего здесь и нельзя исчерпать. …
Большевики поняли, что корни русского христианства, русского национальною духа, русской чести и совести, русского государственного единства, русской семьи и русского правосознания - заложены именно в православной вере, поэтому они пьпаются искоренить ее. В борьбе с этими попытками русский народ и православная церковь выдвинули целые сонмы исповедников, мучеников и священномучеников; и в то же время возродили религиозную жизнь эпохи катакомб, - всюду, в лесах, в оврагах, в селах и городах. За двадцать лет русский народ научился сосредоточиваться в молчании, очищать и закалять свою душу перед лицом смерти, молиться шепотом, организовывать церковную жизнь в гонениях и закреплять ее в тайне и тишине. Закладывается фундамент новой России: она будет строиться на священной крови и на молитвенных слезах. И ныне, после двадцати лет гонений, коммунисты должны были признать (зимой 1937 г.), что одна треть городских жителей и две трети сельского населения продолжают открыто веровать в Бога. А сколькие из остальных веруют и молятся втайне?...
Гонения пробуждают в русском народе новую веру, полную новой силы и нового духа. Страдаюшие сердца восстанавливают свое исконно-древнее религиозное созepцaние. И Россия не только не уйдет от Православия, как надеются ее враги на западе, но укрепится в священных основах своего исторического бытия.
Последствия революции преодолеют ее причины..» И.Ильин, Что дало России Православное Христианство. Манифест Русского Движения.
Создано на конструкторе сайтов Okis при поддержке Flexsmm - тик ток накрутка